的《水浒传》可以说是武侠文化兴盛的开端，虽然梁山好汉们只反贪官不反皇帝（到最后连贪官都不反了，只是一心等着招安），然而还是有鲁智深、武松等真的汉子撑起一片侠义的天空来。至于李逵那双板斧只管往鸟男女们的狗头上砍去的时候，是何等的大快人心！
    到了清末民初之时，从平江不肖生的《江湖奇侠传》开始是中国现代武侠小说的起源。那是个中华民族蒙尘的时代，真正的内忧外患，武侠的精神就显的格外的可贵，基本上讲，武侠小说的产生同自由民主等新观念在中国萌芽是同步的，中间有很多剑侠飞仙的描写，一方面是有些逃避现实，另一方面也不能不说是对个人无拘无束生活的向往，可以说，武侠是时代进步的另一个侧面反映，当然，要看你怎么看了。
    现代武侠质的飞跃和集大成是在六七十年代的香港和台湾，那正是华人经济圈发展最快的地方和最黄金的年代，出现了金庸、古龙等一大批优秀武侠作家，武侠读物一方面在人们紧张工作之余，起调剂身心的作用，一方面是一种新的文学形式，是文学自由化、多元化、健康发展的反映，同时，它从一个侧面，用天马行空的方式对中国的传统文化和政治作了另外一个视角的反思（当然并不全面和系统）。看这时期的武侠小说，歌颂的是英勇、机警、热血、青春、生命、爱情、友情、正气和侠义向上的东西为主，照着去做的话，至少用现在的标准来看，不会是一个无用之人。
    侠客，永远是中国人的传奇。我们总是责怪国内的游戏厂商只在武侠游戏上打转，这固然有道理。但毕竟这是京剧一样的国粹，如能真正的发扬光大，未必不会成为一条光明大路。《仙剑奇侠传》就是中国游戏人在武侠路上探索所结出的最丰硕果实，虽然经常有人说它太出色了，以至于压的其他同门日月无光。这只能说明其他的同门们功力还不够，平心而论，《轩辕剑III》和《剑侠情缘II》等近期的海峡两岸武侠游戏大作如能好好的发展下去，未必不会成为像光荣的《三国志》、《信长野望》那样的招牌产品。
    
                      人间五十年，去事恍如梦幻。天下之内，岂有长生不灭者？
    
    现在让我们将目光移向一衣带水的日本，日本在中国古人眼中属于四夷之一，因为与其相关的记载都归入蛮夷传，特别是东夷传中。在当时，“蛮夷戎狄”并不带有贬意，因为《后汉书》有云：“凡蛮夷戎狄，总名四夷者，犹公候伯子男皆是诸侯云。”所谓东夷，也是泛指中国本土以外的一些披发文身的民族而已。
    当时，日本也以蛮夷自居，如在一些史料中见到“倭王因使上表”、“答谢诏恩”、“我夷人僻在海隅”等字句。 但是到了后来，日本生产力发展了，有了统一的国家和一定程度的文明，于是民族自尊心也空前提高，不再满足于得到中国中央政府的册封了，而要求平起平坐。如《隋书》载，大业三年（607年）圣德太子派遣小野妹子来华所带国书上，就使用了对等的称呼，没有过去的“贡”、“献”等字眼，结果使“帝览之不悦，谓鸿胪卿曰，蛮夷书有无礼者，勿复以闻”。
    我们对于日本的武士道的认识绝大部分都集中在甲午战争以来日本军国主义对于中国的野蛮侵略，“发扬武士道精神”这句话往往是被我抗日军民围困的做困兽犹斗状的鬼子们的绝望嘶吼。当代年轻人对于日本历史的认识和了解，是在日本的游戏机和漫画大举入侵大陆文化市场开始的，尔后的日剧更是风靡了一代少男少女。我记得我最早记住的日本鬼子的名字除了抗日影片中的猪头小队长等之外，就是《侍魂》中的霸王丸和服部半藏了。
&nb[ALi:PAGE]sp;   武士道到底是怎么一回事呢？请容我慢慢道来：
    与中华武侠的朦胧与内敛不同，日本的武士道文化显得分外的脉络清晰、条理分明。
    研究日本历史的人，都会发现一个有趣的现象，即日本历史中有着“下克上”的传统，也就是社会下层改变统治阶级的宿命。其通常顺序是：历史中的推进力量先在社会底层慢慢积累，通过弱、由弱转强、强等三个阶段，渐渐升到上方，最终改变>